各位老铁们好，相信很多人对大乘怎么读都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于大乘怎么读以及大乘怎么读拼音的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
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一、关于 大乘佛法的乘的读音 见解
1、不必纠结，若说以所乘工具比喻那个意思来读是sheng，我也曾见慧律法师念sheng，但是更多人读cheng，词典也是。为什么呢？约定俗成而已。
2、说起来很有意思，在我研究咒音的时候，涉及到了唐代语音，发现语音的变化真的很大，随着时间和地域的变化，以及人事的变化，语音在变化。比如斜，在唐代可能读xia,野可能读ya。大夫可能在古代都读daifu，而意思是官员或者医生。厦门的厦可能是古音，演变到现在成了sha,古音在地名得意保存，也成了多音字。而且我发现很多古音在江南方言里保存很好，估计与历史中南方总是相对稳定有关。我小时候查过字典，茅厕读 *** osi，我们现在的方言还是这样读，但是现在字典里没有了，都读ce，因为大家都读ce，所以 si就消失了。总之别那么认真了，语音真的是无常的，语义也不稳定，你学语文就知道文言文里的狠多词和现在变化了。不过是个名相而已，如果当初最初把人喊做狗，把火喊作水，那现在可能就那样的，无所谓的，我们知道意思就行了，也只好“与时俱进”了。
二、大乘 *** 的乘是什么意思怎么读
1、“内心的宁静，是最有力量的修行。佛说，人的痛苦，源于追求了错误的东西。常常，我们苦苦的追逐，又执着的放不下。殊不知，有些不甘放下的，往往不是值得争取的，有些苦苦追逐的，往往不是生命需要的。”
2、接下来，我们一起来 *** 文化看看大乘 *** 的乘是什么意思吧！
3、大乘的相应梵语是“Mahayana”，是大的车乘或行程之意；“小乘”的相应梵文为“Hinayana”是小的，低等的车乘或行程之意。相应地，说大乘，有显扬之意。现代的 *** 学者，沿袭此用法，已是中 *** ，并无显扬或贬抑的意味。
4、实际上，“大乘”一名的渊源，小乘圣典《阿含经》便在多处提到这个名字。如‘长阿含经’（Digha－nikaya）云：“佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，一切渡人天。”（注2）‘杂阿含经’（Samyutta－nikaya）云：“阿难，我 *** 律乘、天乘、婆罗门乘、大乘能调伏烦恼军者。”（注3）此外还有多处不录。）《杂阿含经》卷二六第六六九经（《大正藏》二·一八五页上），以行大乘的四摄法（布施、爱语、利行、同事）者为大士。）
5、《根本说一切有部奈耶》卷四五（《大正藏》二三·八七五页中），亦有：“乃至出家得阿罗汉果，或有发趣声闻独觉乘心者，或有发趣大乘者。”）《增一阿含经》卷一，明白载有大乘菩萨道的六度。
6、并记载了之一次佛经集结时之大乘经集结：阿难尊者在与诸大声闻集结完成四阿含后，又发心会同弥勒菩萨等“贤劫中诸大菩萨”，集结更深邃难明的大乘菩萨道经典，“世尊所说各各异，菩萨发意趣大乘”，赞叹“方等大乘义玄邃”，“难明难了不可观”。
三、大乘 *** 的“乘”怎么拼
乘部首：丿部，部外笔画：9画，总笔画：10画，五笔：TUXV，仓颉：HDLP，郑码：MFTR
1、古代称兵车，四马一车为一乘：乘舆。千乘之国。
2、古代称四为乘：乘矢。乘壶。“以乘韦先牛十二犒师”。
3、中国春秋时晋国的史书称“乘”，后通称一般的史书：史乘。野乘。
传说春秋时秦有萧史善 *** ，穆公女弄玉慕之，穆公遂以女妻之。
四、 *** 的小乘、中乘、大乘、上乘怎么区分
1、 *** 有四乘:小乘、中乘、大乘、最上乘,这个最上乘是直指人心、见 *** 成佛这样讲的。法华经以羊车喻小乘,鹿车喻中乘,牛车喻大乘,大白牛车喻一佛乘。
2、小乘，亦名声闻乘，谓闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而人於涅盘者也。乃佛道中最下根者所修，胜鬘宝窟云：「声闻者，下根从教立名，声者教也」，声闻乘所修法门为四谛，即苦集灭道是也，苦是受报之果，集是招果之因，灭是断招果之因，道是得寂灭之果，换言之，修四谛者，即知苦断集慕灭修道是也。谛是审实之意，其修法乃将六根断倒，澄心静虑，乃至仅存一点净念，此即小乘所达之境界，其果为阿罗汉果。
3、小乘人修行，其动机在於厌生死烦恼，而求清净寂灭，认为灵 *** 中本无苦恼，一切苦恼，皆由六根招集起来，故欲得清净寂灭之乐，只有修道，将六根停止，使不生招集作用，眼不见，耳不闻，鼻不嗅，舌不尝，身不触，意不想，六根既断，六户已闭，灵 *** 中仅有清净一念尚存，寐静快乐，此即小乘所证之道果也，然六根虽暂断，而清净之一念，未能放弃，非究竟也。
4、中乘，亦名缘觉乘，谓观因缘而悟解也，旧称辟支佛，所证果为辟支佛果，中乘所修法门为十二因缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死是也，此十二支包括过去、现在、未来，三世循环不息之因果，「无明」乃指一念无明，非无始无明也，亦曰一念妄动 *** ，因不觉起了念头，遂生出种种烦恼，造出种种善业恶业，谓之「行」，此两支乃前世所作之因，「识」是业识，譬如中阴身被业牵动而来投胎，「名色」谓在胎中时，包身尚未成就，受想行识四阴，只有名目，未有色质，「六入」谓在胎中开张六尘所入之处，六根已完成，「触」是出胎之后，六根触於六尘，「受」是领受顺逆等境界，此五支是今世所受之果，「爱」是对於尘境有所爱好，「取」是取著喜欣之事，「有」是「业」之意，今生造业，必有将来之报应，此三支乃今世所作之因，「生」是随所播 *** 再来受生，「老死」是既有生，必然有老有死，此二支是来世当受之果，此十二因缘之大概。
5、中乘修法者，观此三世众生，尽为十二因缘所支配，而十二因缘则依一念无明而起，认为小乘未能破此一念，故非究竟，倘能将此一念断倒，便可超出三世，了生脱死，故其用功 *** ，在将一念无明打扫乾净，达於空洞冥漠一无所有之境，自谓已证涅盘，谁知乃落於无始无明境界也，此境空无所有，亦名空执，冥顽不灵，与木石无异，况一念虽暂时停止，若受 *** ，仍能再起，故中乘所证，非究竟也。
6、大乘，亦名菩萨乘，梵语摩诃衍，所修为六波罗密，亦名六度，六波罗密者，布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若是也，修大乘人名 *** 萨埵， *** 译为觉，萨埵译为有情，即觉有情众生之意也，简称菩萨，菩萨者，发 *** 大心之众生也，以 *** 心为体而自度，以大悲心为用（运同体大悲）而度人，自他兼利，故称大乘。法华经譬喻品云：「若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智，自然智，无师智， *** 相见力，无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘，故名为摩诃萨」，六度摄於戒定慧三学，而以禅那为主要用功 *** ，修大乘人知一念无明之不可破，故利用一念无明以打破无始无明而见本源自 *** ，乃擒贼先擒王之法也。
7、最上乘者，亦名佛乘，乃 *** 见 *** 之后，直示真如佛 *** ，发挥绝对妙理，惟证与证，乃能知之，故世尊拈花，迦叶微笑，迦叶擎拳，阿难合掌，以心印心，若合符契，不假言说，当面相呈，更高最极，无可复加，即最上乘禅也。
8、小乘断六根，中乘断一念无明，大乘断无始无明，最上乘直示真如佛 *** ，此四乘大意也。六祖坛经云：「法无四乘，人心自有等差，见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘，万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘」，观乎此，则四乘大意较然矣。赵州和尚云：「佛字一字，我不喜闻」，又云：「老僧念佛一声，漱口三日」，能明斯语，然后不为四乘所缚。
五、 *** 大乘读音
1、过去的读法是sheng第四声，个人认为是正确的。大乘小乘本意是 *** 中表示能渡己乃至渡人去彼岸的运载工具是大还是小，能渡多少人，古意应该是名词或量词，如古语“千乘（sheng）之国”，而乘多用于动词，如乘（cheng）车。因此结合词的本意，应该读sheng。然后今人更多读cheng，起源不明，个人推测可能是多音字错读结果形成了广泛的习惯所致。
2、说大乘指（圣）的人，是典型的以汉语思维去曲解 *** 经典，需知乘乃是梵语经书的翻译，跟神不神圣没有关系。
3、因此，究竟念cheng还是sheng，还是得看读者是愿意迎合大众还是坚持词语原本含义了。
六、大乘读音
1、大乘（dà chéng旧读dà shèng），是一种 *** 派别。它包括实践和理论两个方面，强调“自利、利他，利益一切众生”，提倡以“六度”为主的修行“菩萨道”。
2、大：含有广大、崇高、无量之含义；乘：四马之车为乘，如千乘之国。大乘，则是能够装载、度脱一切众生的、无限大的运载工具车。大乘 *** 谓人人可以成就佛陀一样的智慧，故名“大乘”。
3、古印度 *** 20个主流的部派 *** ，大多都传入了中国。其中不仅有大乘教法，也包括三个最著名的小乘部派，并形成了中国汉地的大宗派中的三个小乘部派。因此，汉传 *** 是以大乘为主，大小兼修的。“汉传 *** ”又称“汉语系 *** ”，之后又传到韩国、日本、 *** 等地。
4、密乘 *** 后来流传到 *** ，吸收了当地的文化 *** 而形成“藏传 *** ”或“藏语系 *** ”，之后又传到蒙古、 *** 、不丹等地。汉传 *** 与藏传 *** 因为是从印度往北传播而形成，故合称为“北传 *** ”。他们与南传上座部 *** 并称为当今世界的三大语系 *** 。
5、大乘强调自利、利他，利益一切众生，提倡以“六度”为主的修行“菩萨行”。世界 *** *** 。梵语摩诃衍，汉译为大乘，即世间菩萨的法门，以救世利他为宗旨，更高的果位是大乘佛果。
6、大乘从凡夫修到成佛，立五十二个阶位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的之一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。
7、其中十住、十行、十回向，称为三贤，仅算是资粮位，十地称为十圣，才是修习位。论时间，要经过三大阿僧祇劫的修行。
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