大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于堕三都怎么读，堕三都还是隳三都这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、公山不狃拼音怎么读
公山不狃拼音Gōnɡ shān bù niǔ。
公山不狃，双字姓公山，名不狃（也作弗扰、不扰），字子泄，春秋时期鲁国人。公山不狃和阳虎同时，都是鲁国 *** 季桓子的家臣。季桓子非常器重公山不狃，鲁定公五年（前505年）派他担任季孙氏的私邑——费邑（费县）的邑宰。
堕三都事件之后，公山不狃作为一名 *** *** 者，逃到齐国，后又辗转逃到吴国。鲁哀公八年（前487年），吴国为了邾国的缘故，准备攻打鲁国。吴王询问叔孙辄，叔孙辄回答说：“鲁国有名而无实，攻打他们，一定能如愿以偿。”退出来之后，告诉了公山不狃。
叔孙辄是叔孙氏的庶子，也是公山不狃的 *** 同伴，当初两人一起带领费人攻打曲阜，后来两人又一起 *** 。公山不狃对叔孙辄说：“这是不合于礼的。
君子离开自己的国家，不到敌国去。在鲁国没有尽到臣下的本分而又去攻打它，为吴国奔走听命，这就可以死去。有这样的委任就要避开。而且一个人离开国家，不应该因为有所怨恨而祸害乡土。”
不以所恶废乡，充分体现了公山不狃的爱国情 *** 。作为一名 *** 人物，可以有不同的 *** 主张，可以逃 *** 外，但不可以因为有怨恨而祸害自己的祖国。公山不狃的做法，给如今身在国外的 *** *** 者树立了一个极好的榜样。
公山不狃作为鲁国三桓季孙氏的家臣，曾经与阳虎等一起 *** 办过季平子的丧事，深得季桓子的信任，所以季桓子才会派他担任费邑宰。然而仅仅过了三年，即鲁定公八年（前502年），公山不狃与季桓子产生矛盾，到了不可调和的地步。公山不狃联合阳虎一同反对季氏，抓住了季桓子，季桓子用计逃脱，阳虎兵败逃亡齐国。
阳虎出逃齐国之后，公山弗扰仍以费宰的身份盘踞费邑。公山不狃大概也想有所作为，便派人请孔子前往辅助。孔子打算前往。
仅仅过了四年，即鲁定公十二年（前498年），孔子已经不再是原来的设帐授徒的塾师，而是由中都宰，到小司空，一跃为大司寇，并“摄相事”，也就是代执政季桓子处理国政。他开始实行自己的 *** 抱负，一个重要的动作，就是“隳三都”。
二、孔子第子三千中的七十二贤人都叫啥名
1、01．【颜回】（前521-前481），字子渊，鲁国人，比孔子小三十岁，出身于有一定家产的 *** 民家庭。他十四岁拜孔子为师后，一直跟随孔子学习和生活，一生没有做官。颜回是孔子最得意的门生，最为孔子钟爱，并一再褒奖之：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”“回也好学，不迁怒，不贰过”。因为穷而好学，营养极度 *** ，而用脑格外过度，导致严重早衰，二十九岁头发白尽，三十一岁就病故了。回死，孔子哭之极恸。唐玄宗开元八年（720年）被封为“亚圣”。明嘉靖九年（1530年）封为“复圣”。《韩非子·显学》列为儒家八派之一（颜氏之儒）。颜回被尊奉为孔门七十二贤之首。 02．【闵损】（前536—？），字子骞，鲁国人，小孔子十五岁。以德行著名，孔子称其孝。不仕大夫，不食污君之禄，品格很高。《二十四孝》中的“芦衣顺母”就是讲的关于他的故事。汉代刘向《说苑》中曾记载有“鞭打芦花”的故事，说的是闵损幼年时生母早亡，遭后母 *** ，他 *** 非常愤怒，要把后妻赶走，闵损为后母求情，他说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”他的孝行感动了父母。他是一个非常孝顺的人，在孔门中以德行与颜回并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。闵损是孔子 *** 中唯一明确主张不做官的人，被列为孔门四科十哲德（德行科）之一。 03．【冉耕】（前535年—？），字伯牛，鲁国人，比孔子小七岁，以德行著名。曾得恶疾难愈，孔丘说是他命不好。孔子任鲁国司寇时任中都宰。孔子在总结 *** 特长时，把他列在德行优秀者之列。孟子在评论孔门 *** 时则把他列为首位，可见其仁德修养方面有突出成就。他被列为孔门四科十哲（德行科）之一。 04．【冉雍】（前531—？），字仲弓，冉耕之宗族，鲁国人，比孔子小二十九岁。出身贫贱，其父不肖。冉雍气量宽宏，沉默厚重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。孔子以其为有德行，说：“雍也可使南面。”荀子认为他可以与孔子并列为“大儒”。他实践了孔子“仁者，其言也仁”和“君子敏于行而讷于言”的主张。 05．【宰予】（前442—？）姓宰，名予，字子我，也称宰我，鲁国人。宰予口齿伶俐，能言善变，被列为孔门四科十哲（言语科）之一。孔子常派遣他出使各国。宰予遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题很有独到的见解。一次因为白天打瞌睡，被孔子骂作“朽木不可雕，粪土之墙不可污”，于是闻名百代。孔丘很不喜欢这位巧舌如簧的门生，每拿话来艮他。宰予在齐国混了个临淄大夫的官，后来与田常作乱被夷族。孔子耻之。唐开元二十七年（739年）被追封为“齐侯”，宋大中祥符二年（1009年）加封为临淄公（后又改封“齐公”）。 06．【端木赐】（前520—？），复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。他口才很好，雄辩滔滔，又能料事，孔子对他青睐有加。他最善于搞外交活动，齐相田常伐鲁，鲁国国君命他出使救鲁。子贡去齐国，吴国，越国和晋国转了一圈，凭着三寸不烂之舌，竟做下了桩天大的事业，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越，一使而动五国之政。每次出使，车仆之盛，拟于王侯，又仗着孔门高徒的名份，与诸侯相抗礼。子贡又精通经济，善做生意。孔子没有白喜欢他，以至于孔子临死前，一直叫着子贡的名字说：“赐也，来何迟也！来何迟也！”由于他曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，被列为孔门四科十哲（言语科）之一。他特别崇尚孔子，认为孔子是天生圣人，学识高深莫测，道德修养超人，高不可攀，“万仞宫墙”之说，就来自子贡。他经常宣扬孔子的学说，“使孔子名字布扬天下”。儒学之昌盛，子贡大张旗鼓地宣传功不可没。 07．【冉求】（前523—？），姓冉，名求，字子有，统称冉有，亦称有子，与以上二冉同族，鲁国人，小孔子二十九岁。他生 *** 谦退，他曾是鲁 *** 臣季氏之管家，有才艺以政事闻名，是孔子 *** 中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，他不重视德的修养和礼、乐修养，认为礼、乐教化之事要等待贤人君子去做。他对孔子不是绝对服从，具有一定的 *** 精神。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。 08．【仲由】（前542—前480），姓仲，名由，字子路，又字季路，春秋末鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥(据裴骃《史记》集解引徐广《 *** 子》说)人)。他小孔子九岁，是孔门 *** 中少有的生卒年月都很详细的人之一。子路出身微贱，家境贫寒，事亲至孝。二十四孝中“百里负米”就是讲的关于他的故事。他生 *** 豪爽，为人耿直，有勇力，才艺过人。他是孔子 *** 中少有的敢于当面批评老师过错的人，经常在众人面前批评孔子，孔子也常批评他，仲由闻过则喜，只要发现自己确实错了，哪怕老师批评的再尖锐，他都能够虚心接受。“闻过则喜”的成语就出典于子路。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，也勇于改正错误，深得孔子器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”孔子说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌握军政大事。被列为孔门四科十哲（政事科）之一。他做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫国蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫国大夫孔悝家宰，在卫国内讧中犯了“疏不间亲”的大忌，被乱兵砍作肉浆。孔子闻知大恸，为之不食肉糜。 09．【言偃】（前506—？），姓言，名偃，字子游，吴国人。言偃长于文学，极力推行礼乐教化，其后学者在战国时形成了一个较大的学派。他为人处世不拘小节，与人相处反对唠叨作风。唐玄宗开元八年（720年）列为孔门四科十哲（文学科）之一，二十七年（739年）封为“吴侯”，宋真宗大中祥符二年（1009年）追封为“丹阳公”，度宗咸亨三年（1267年）改封“吴公”。
2、 10．【卜商】（前507—前400），姓卜，名商，字子夏，卫国人。子夏是孔门 *** 最擅长文学的。子夏被列为孔门四科（文学科）十哲之一。他提出的“学而优则仕”的论点，对后世儒学产生了很大的影响，他的孝、忠、信思想与孔子完全一致，唐玄宗开元八年（720年）列为孔门四科十哲（文学科）之一。
三、如何读懂《论语》
孔子是《论语》的主要作者，解读《论语》，必须首先了解孔子。
《史记?孔子世家》曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而 *** 益进。昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱 *** 。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐， *** 弥众。九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒， *** 谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。 *** 盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。 *** 皆服心丧三年而去，惟子贡庐于 *** 上，凡六年。孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”
从《论语》里看，孔子是个“四影人”：首先，作为普通人和教师的孔子，是个有人情味的有同情心的有人 *** 的善良人，是个能够不论贫富贵贱而平等对待 *** 以及因材施教、为人师表的好老师；但是，又是个愤世嫉俗的情绪化的语文教师，不是个思维慎密的数学教师；其次，作为圣人的孔子，是个思想混乱、观点自相矛盾，而又装腔作势、说 *** 、空话、假话和故弄玄虚的神秘兮兮的伪君子，是个心胸狭隘、固执己见、排斥其他学派的顽固守旧的老朽；不是个懂得逻辑推理的理 *** 思维的哲学家；再次，作为求生存的孔子，是个为了功名利禄而四处奔波、到处碰壁的又可怜又可嫌的丧家之犬；不是个耐得住寂寞的守得住节 *** 的文人；最后，作为一旦得势的官僚 *** 家的孔子，是个阿谀逢迎君王的奴才，是个对小人、庶民和 *** ，凶相毕露、心狠手辣的恶官酷吏，譬如杀少正卯和 *** 、 *** 原壤。孔子的好品质是作为个体存在的，对后来知识分子有好的影响，特别是对教育有正面作用。孔子的恶劣品质是作为集体存在的，对后来的儒生立志和做官有极其恶劣的影响，特别对既得利益集团影响极坏。
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的 *** 及其再传 *** 所记录整理语录体文本。
何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。”
程子曰：“论语之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”
程子曰：“学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”“学者须将《论语》中诸 *** 问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”“学者先读《论语》《孟子》，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
可见，《论语》是儒家的之一经典，是《六经》中其他经典理论的理论大前提，所有儒家思想理论只不过是对《论语》基本原理的发挥和实用，弄清了《论语》的基本原理也就弄清了儒家基本思想观点。汉儒、宋儒都是在阐释、捍卫和发展《论语》原理的学派。
《论语》是语录体，语录体本来就缺失论证，又加上作者思想混乱，就显得思想内容更加杂乱、重复和前后不能一贯而难以自圆其说。“看来中国人缺乏心智的伟大之光，对证明的艺术一无所知，……”《论语》被莱布尼茨言中了。就认识论而言，孔子和他的 *** 们都是一些情绪化的人，只凭着情绪发泄去就事论事，并无理 *** 思维，更不知道逻辑推理。就思想体系而言，孔子回避形而上学问题，把伦理学与 *** 学混为一谈，划分不清，定义不明，“不如古罗马西塞罗的道德教条说得有条理”（黑格尔语）。
所以，这里对《论语》逐句逐段地评述，以便把握《论语》的基本原理，揭示《论语》作者的智慧只停留在伦理学层面上，并未上升到形而上学层面；思维是线段形的中庸思维方式，缺失逻辑推理的理 *** 思维；伦理学的人 *** 论只停留在“仁义礼智信”的人的习 *** （社会 *** ）层面上，宣扬“天才”论和亲疏尊卑的等级论，没有上升到人的天 *** 层面上； *** 学基本原理是维护君王 *** ，宣扬“天命”论和礼制论；君子的人生观是追求入仕做官，在忠君中获取功名利禄，极其鄙视做农做工行商的所谓“小人”、“庶民”和做家务事、防线织布的女人；在教育学方面有好的影响和坏的影响；等等。
在春秋时期，孔子在诸侯王眼里是不受欢迎的人，在知识界里是被人瞧不起的文人；孔子思想是不被诸侯王所接受的，是遭到诸子百家中多数的“子”和“家”批判或者不屑一顾的。譬如，老子在孔子求教时就直截了当地教训孔子不懂“道”而自以为是，与孔子同时代的晏婴、接舆、长沮、桀溺、田野丈夫都认为孔子浅薄而懒得见面，孔子之后的杨子、墨子都猛烈批判孔子思想。赐封孔子为圣人的是宋徽宗，实现儒教治国的是朱洪武，“独尊儒术”是朱洪武以后六百余 *** 情。所以儒生们应该大力歌颂宋徽宗和朱洪武，而不要伪造历史，横拉乱扯出两千余年的“独尊儒术”的事情来。
黑格尔说：“中国人承认的基本原则是理 *** ——叫做道。道为天地之本，万物之源。老子的著作，尤其是他的道德经，最受世人崇敬。”“孔子，《论语》这篇著作，通篇不过是一些没有证明的杂乱的道德教条，这些教条，任何文明的民族都有；这些教条，不如古罗马西塞罗的道德教条说得有条理。”
我读《论语》并没有程颐那种“句句而求之，昼诵而味之”的感受，倒有黑格尔和莱布尼茨的感受。
本书所取《论语》版本是： *** 时沈知方主稿蒋伯潜注释的《四书读本》，现在由浙江人民出版社出版。这里对《论语》逐条注疏和解说，力排汉儒、宋儒的曲解，力争恢复孔子等人的原义。凡是重复的内容，作出说明，不重复评述，共有五处；凡是把前后内容断开的某条语录，放到连贯内容的后面，共有四处。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
注：（1）学，《说文》：“学，觉悟也。”朱熹《集注》：“学之为言效也。……觉有先后，后觉者必效先觉之所为也。……习，鸟数飞也，学之不已，如鸟数飞也。”《现代汉语词典》：“学，2.模仿。”《论语》里的“学”，都是理解、效法古圣贤的礼乐言行的意思，即“述而不作，信而好古”；而古圣贤的礼乐言行又是记录在书本里的，所以“学”又有读书的内容。（2）习，《说文》：“习，数飞也。”《现代汉语词典》：“练习，熟悉，习惯。”这里的“习”是熟悉到运用自如境界。
译文：教师，首先理解和效法古圣贤的礼乐言行而又能够时时在自己实践中运用自如，不是情理舒畅了吗？然后就会有 *** 从远方来求学，不是心情快乐了吗？最后做到 *** 不理解自己时而教师并无怨恨的情绪，不就是君子吗？
评述：论教师。文中省略了主语“教师”。可见孔子十分重视教育，教育的根本在于教师，所以《论语》开篇论述教师。这里对教师的学识、心态和情绪提出了三个要求，对后世教育的具有良好影响。这三个要求所强调的都是书本知识，即后文所强调的“述而不作，信而好古”和“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。这就是不允许教师和 *** 批判古圣贤言行，也就是不允许有 *** 思考，那么教师势必是填鸭式教学 *** ， *** 是读死书、死读书，对后世教育具有 *** 影响。
2.有子曰：“其为 *** 孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
评述：论“孝悌”是孔子教育的首要思想内容。弟，同“悌”。这里提出了几个基本概念：孝悌，仁，道，本，但是没有作出定义。在这些概念中，孝悌是母概念，是本体；仁是子概念，是末用；道是说辞。孝悌的目的或者说社会效果是安守本分、不犯上作乱。君子务本就是务不能犯上作乱的“忠孝”事业。孔子的亲疏尊卑等级以及仁义、礼乐、礼制等等思想观点都源于孝悌。很显然，孔子的“孝悌”，就是农耕社会的血统论，是家长 *** 思想，是儒家的思想根本，是帝王“家天下”和 *** 教育权利的思想理论依据，是儒生们一生为了追求光宗耀祖而入仕做官和进行窝里斗的思想理论依据，是中国普通人的中华民族劣根 *** ——奴 *** 的源泉，是道家、法家和佛家思想理论的死对头，是一切形式的 *** 法治思想理论的死对头，是天下人 *** 的死对头，是福利社会的死对头。可见，孔子教育内容是十分狭隘的农耕君王 *** “家天下”的 *** *** 学，教育方针是：“‘家天下’ *** *** 是统帅。”
本来，孝悌，是一种父母儿女和兄弟姐妹的自然血缘情感，孝，是儿女对父母养育后而产生的恭敬和热爱之情；悌，是弟妹对兄姐爱护而产生尊敬和喜爱之情。父母养育儿女和兄姐爱护弟妹是动物世界的一种自然情感和义务，儿女对父母和弟妹对兄姐只有情感而无义务，这是自然法则。这种自然法则运用到人类社会来，就是人间法规，赡养老人是社会公共福利的事情。孔子却把一种自然血缘情感上升为社会法理，并且片面强调“孝悌”，而忽视父母对儿女和兄姐对弟妹的自然义务，由此还产生出所谓的“报父母恩”等等丧失自然情感的理论。这就违背了两条基本原理：其一，把情感与法理和义务混为一谈，并且本末倒置；其二，人间法脱离了自然法，法理违反人 *** 。这种“孝悌”法理，必然是强权 *** 法理，是为恶强人欺压善弱人服务的。关于“三年守孝”见下文“卷九阳货第十七”356条评述。
3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
评述：从一个人的言辞和神色上来评判思想观点：阿谀奉迎，很少有仁的思想。孔子就以这一句去定罪少正卯，杀了少正卯。在儒家看来这是大罪。如果这样，孔子也该杀，在齐国晏婴眼里，孔子也是个“巧言令色”之徒，“去适宋，司马桓魋欲杀之（《史记》）”。儒生们都该杀，因为他们个个都“务不能犯上作乱的忠孝事业”而去“入仕做官”，不可能不“巧言令色”。
4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
注：传，郑玄注：“鲁读‘传’为‘专’，今从古。”朱熹注：“尽己之谓忠；以实之为信；传，谓受之于师；习谓熟之于己。……可谓得为学之本矣。”
评述：曾子在现身说法，说修身的三大内容。这一条语录，是自古至今的儒生们耳熟能详的、脱口而出的教条，被吹嘘为修身的三件大事和做人的三大原则。“传不习乎？”，意思是：只专于知识而不会运用吗？不管是朱熹注还是郑玄注，意思都是做人要“忠”、“信”、“习”。“忠”什么？“为人谋”。“信”什么？“与朋友交”。“习”什么？“述而不作，信而好古”。这样理解，仍然使人无法做到。“忠”是为忠于君主、君子、亲人、善人“谋”呢？还是为忠于庶民、小人、外人、恶人“谋”呢？按照学习来的古人行为去“习”，是“习”善行还是“习”恶行呢？“传”是传善理知识而“传”、“习”还是恶理知识而“习”呢？谁也无法把握分寸。曾子说话如此遮遮掩掩、模模糊糊，是曾子心地阴暗还是连话也说不清楚呢？所以，这条语录是万万相信不得的，是谁也做不到的。所以黑格尔说：“《论语》里的教条不如西塞罗的教条明确。”今人不要再被这条语录愚弄或忽悠了。
5.子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
评述：君王治理大国的三件大事：谨慎政务要讲信用，节用财力要爱护国人，役使民工要不误农时。这三件大事说的都是君王行使国家权力的事情， *** 没有权力而只能被治理， *** 在王而不在民。不管说得多么漂亮，在 *** 不能成为国家 *** 体的社会里，谁也无法保证君王会按照孔子说的去办。所以，这三件是维护君王 *** 的“家天下”的，是实现 *** 法治的阻力。
6.子曰：“ *** 入则孝，出则弟，谨而信；泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”
评述：这条语录说了两个层次的内容：行，文。“行”的内容是孝悌和泛爱众，“文”的内容是“诗书六艺”。“行”在前，是主，是“亲”，是先天的；“文”在后，是次，是疏，是后天的。这样界定“行”、“文”及其关系，是认识模糊而思想混乱。在“行”里，行孝悌就会有亲疏之别，能够“亲仁”，而不可能“谨而信”，更不可能“泛爱众”。所以，这是一条定义不明、划分不清、混淆是非、没有逻辑、认知低能、不能自圆其说的教条。
7.子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
评述：对“贤贤易色”句，鸿儒们的解释众说纷纭，歧义众多。朱熹说：“贤人之贤，而易其 *** 之心。”意思是：贤人就贤在清除了人的 *** 之心。宋翔晟的《朴学斎札记》的解说最有条理：“‘贤贤易色’，明夫妇之伦；‘事父母能竭其力’，明父子之伦；‘事君能致其身’，明君臣之伦；‘与朋友交言而有信’，名朋友之伦。孟子谓三代之学，‘皆所以明人伦’。故末句云：‘虽曰未学，吾必谓之学矣。’《中庸》云：‘君子之道，造端乎夫妇。’故‘贤贤易色’列于首句。”
朱熹的解说与程颐的“存天理，去 *** ”相一致。可见，宋儒的道学家、理学家是极端迂腐狭隘的一伙，连夫妇之伦也不懂，极其仇视妇女，不承认自己是女人生的，不承认自己也是从他们所说的 *** 而不洁的 *** 里出来的，他们不是人生的。他们把妻妾当着衣物，随时去旧换新；他们把女人看着泄欲和 *** 工具，娶妻纳妾是为了满足男人的 *** 和尽孝的需求。
宋翔晟的解说与《孟子》和《中庸》的观点相一致，也与孔子的观点相一致。孔子承认夫妇之伦，在删诗时，把“关关之鸠”放在《诗经》的之一篇。孔子鄙视女人“难养”，但是不仇视女人，承认自己是从女人的 *** 里生出来的。
子夏这条语录说了三个伦理：夫妇之伦，是孝，是夫权，所谓“不孝有三，无后为大”；君臣之伦，是忠，是君权，所谓“取忠臣于孝门之子”；朋友之伦，是悌，是仁义，所谓“杀身成仁”“舍生取义”。这就是君王 *** 的“家天下”的伦理秩序。这种伦理秩序当然与 *** 法治的福利社会是水火不容的。
8.子曰：“君子，不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
评述：对这条语录，鸿儒们的解释莫衷一是，胡乱猜测，这是鸿儒们心地阴暗的表现，也与孔子语焉不详有关系。这句话的主语是“君子”，后面是各自 *** 的五个单句，说的是君子的五个品质。“不重则不威，学则不固”是否定句式，“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”是肯定句式。简言之：持重威仪，效法礼乐不动摇，坚持忠信品质，没有比自己低微的朋友，有错误不畏惧改正。这五个品质，只有“过则勿惮改”是美德，其余四个都是恶德。“不重则不威”，是装腔作势，做伪君子；“学则不固”，是被恶习所牢笼而顽固不化；“主忠信”，是忠君和信任狐朋狗 *** ；“无友不如己者”，是攀附权贵，阿谀奉迎。
9.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
评述：慎重地祭祀死去的祖人要追及久远的祖先，这种尽孝习俗就会感化庶民的道德回归到深厚处。这是一种直言推理式，尽孝是民德深厚的原因或前提条件。很显然，尽孝这个条件不充分，原因不充足，不能推理出民德深厚的结论。其一，孝是许多自然情感中的一种，道德是各种自然情感的升华。其二，“慎终追远”是一种人为的行孝的表现形式，是对死者寄托哀思，孝更多的表现是对活着的老人的尊敬，如此片面的对死者表现孝的一种形式，怎么能推理出道德深厚呢？更何况祭祀最容易流于形式，过度了，反而在伤风败俗。其三，历史是的皇帝都宣称自己是“以孝治国”，不但祭祀祖先，还祭祀天地，“民德归厚”了吗？历史上的达官贵人都宣称自己是孝子贤孙，他们实际上做到了吗？。这条语录不是真理，而是谬论。
10.子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”
评述：这段话是子贡为孔子的“求之”作辩护。子贡的辩护是：把“求之”偷换成“得之”，“得之”的理由是“夫子温、良、恭、俭、让”。这种辩护当然是荒谬的，哪有具有“温、良、恭、俭、让”品质的人就一定知道那个国家的 *** 情况的？于是，子贡就狡辩：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与。”（译文：即使孔子是求来的，我想也是不同于别人的求吧。）可见，儒生们都是门户之见的巧言令色之徒。
11.子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文： *** 活着，儿子没有权力只能表现他顺不顺从 *** 的志向； *** 死了，儿子有自 *** 力就要表现他按不按照 *** 的遗志去作为的行为；在守孝三年里，儿子的行为表现没有违背 *** 的待人处事的规矩，那才可以叫做孝。
评述：这条语录省略了主语“儿子”。这里所说的“孝”是十分荒谬的。
孝，本来是一种天伦之情，儿女对父母尊敬，是一种自然而然的血缘感情；在非福利社会里，尽心尽力地赡养父母是一种义务。这种血缘感情，可以根据各人的情况不同而有厚薄之别，不是平等的，同时随着父母的死亡也会慢慢淡化，不应该给后人带来精神负担。这种义务，也根据情况不同有轻重之别，不是平等的，同时随着父母的死亡也就消失了，不应该给后人造成物质负担。而在福利社会就没有儿子赡养父母的义务，而是社会上所有青年人通过纳税的形式去赡养所有老人的义务。
孔子却要求：父母亲活着时候，儿子不仅具有赡养父母的义务，更重要的是按照 *** 制定的规则去待人处事，顺从 *** 的思想，养成 *** 的习 *** 。 *** 死了，儿子当家作主了，三年不能改变 *** 的规矩，要继承 *** 的遗志。孔子把“孝”这种血缘感情说成是“孝道”和义务，是一种法理了。这就混淆了感情与法理两个不同的范畴或概念，情与理混为一谈，就弄出荒谬的“孝道”来。“孝道”是孔孟之道的更大、最基本的原理，是感情高于法理，要求和赞扬“徇私枉法”， *** 搞邪门歪道，儿子也要顺着。所以，“孝道”是青年人的思想牢笼，是窒息自然智慧和创造力的污泥浊水，是建立 *** 法治的福利社会的思想障碍，是各种邪门歪道的根源，是谬论。
12.有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文：礼的运用方式，以和让最为高级。在先王所制定的道德中礼是更高美德，事无大小、人无大小都由礼来决定。如果不能按礼去行动，只知道一味地去和让，不用礼去节制和让，那种和让是不可以去执行的。
评述：这条语录论述“礼”与“和”的关系。“礼”是“和”的本体，“和”是“礼”的末用；“礼”节制“和”，“和”由“礼”而发出。事无大小、人无大小，都要遵循礼去和让，不然的话就“和而不流”（《中庸》）。“礼”是先王制定的道德中更高的美德，所以要“述而不作，信而好古”。《论语》里使用“礼”的频率高，但是没有定义“礼”。依据《论语》所说的“礼”的意思是：礼仪和礼制。礼仪是对事无大小、人无大小的日常生活行为的贵贱等级的严格要求和 *** ，礼制是维护礼仪的 *** ，越礼就会受到 *** 的惩罚；礼仪是复杂的，礼制是严酷的。礼仪和礼制都是大人、男人、上智治理小人、女人、下愚的礼法，所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”由此而来。所谓“先王”是指制礼乐的周公，孔子说：“吾从周”。所以“礼”就是“周礼”。“和”是周礼的运用，是君子之间的礼让，与小人没有关系，小人只能服从、顺从，所以“君子和而不同，小人同而不和”。于是，在““礼之用，和为贵”之下，周王朝就稳定而和谐了，即所谓的“和谐社会”。这种“礼之用，和为贵”是维护特权阶层的既得集团利益的，是 *** 和剥削庶民的工具，是与 *** 法治水火不容的。
13.有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
注：（1）复，重复，反复。（2）因，《毛传》云：“因，亲也。”
译文：信与义的意思相近，可以相互重合解释；恭与礼的意思相近，鞠躬有礼就会远离耻辱；亲其所亲，也可以得到人们的尊敬。
评述：这条语录罗列了信与义、恭与礼、因与亲等三组概念，每组作了比较。但是，界定不明，语焉不详，意思模糊，引起多种多样的解说。宋儒的解说纷乱，随心所欲地添加了许多溢美之词，这里不引用了。这条语录是对君子的要求，君子是做不到的，小人更无需去做到。
14.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
评述：这条语录对君子提出四个要求，与小人无关。“君子食无求饱，居无求安”，君子是做不到的，不奢侈就是庶民的万幸了，孔子本人就“肉不厌精”、“危邦不入”。小人当然是追求衣食住行等生活必需品的满足，没有奢侈的权利。“敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，是语焉不详的 *** 、空话、假话。
15.子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
评述：在小人看来：“贫而无谄，富而无骄”比“贫而乐，富而好礼”的品质好一些。“贫而乐”，是君子做不到的；“富而好礼”，就是以“礼”来 *** 和剥削小人，是为富不仁。孔子的观点时时处处与小人相反，总是要欺负和奴役小人。
16.子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”
17.子曰：“不患人之不己知，患不知 *** 。”
译文：不要担忧别人不了解自己，但是要担忧自己不了解别人。
评述：这是告诉君子一条做人原则：要善于隐瞒自己，了解对方，以便以阴谋取胜。一个善良人，是光明磊落的，应该担忧别人不了解自己，为了别人了解自己，就要去演说，公开自己的主张，公开自己的财产；同时，也要担忧自己不了解别人，致使误解别人和给别人造成危害。
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