大家好，今天给各位分享邪见是什么意思的一些知识，其中也会对邪见是什么妖怪进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
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一、邪见烦恼 什么意思
1、《止观》说：“作决定解，名之为见。”邪见即颠倒见，广义来说，对于不正确的道理作决定解，都是邪见。《大智度论》说：“见有二种，一者常，二者断。常见者，见五众（五蕴）常心忍乐；断见者，见五众灭心忍乐。一切众生多堕此二见中。复有二种见，有见、无见。”一般邪见可分常、断两类。常见，是见五蕴恒常不变，内心忍乐；断见，是见五蕴断灭，内心忍乐。二者都是邪见。一切众生多数堕在断常二见中。此外，又可分为有见、无见两种，即偏执有或偏执无的邪见。
2、以世间粗大的邪见来说：人们依止邪师、邪论，被邪见所蒙蔽，有些认为杀戮野蛮人、年迈的父母、重病者能够增长福德；有些认为蛇、鼠等动物危害人类，因此猎杀它们具有功德；有些认为我们是梵天的后裔，世间万物是由梵天所造，因此可随意享用他人的物资，不会有罪过；有些认为以恒河水沐浴可以净除业障；有些认为对女 *** 行 *** 无罪过，甚至认为可以和母亲姐妹行 *** ；有些认为猪、羊、鱼等是天人赐予我们的食物，可以尽情享受。诸如此类，都是粗大的邪见。那么，本论十黑业道的邪见是哪种范围内的邪见呢？请看 *** ：
3、邪见之事，是真实有的意义。譬如：三宝、净土、佛菩萨、阿罗汉、六道轮回、三世业果等，是实有之义。十不善业中的邪见，决定是专指断见，因为是对有的善和不善业观为无的缘故。如《俱舍论》中说：“视善不善不存在，即是所谓之邪见。”
4、意乐分三：想者，谓于所谤义，作谛实想；烦恼者，谓三毒随一；等起者，谓乐诽谤欲。
5、邪见的意乐分三：想，是对所诽谤的意义执为真实。烦恼，是三毒任何一种。等起，即乐意诽谤的心。
6、加行者，即于所思策发加行。此复有四，谓谤因、果、作用、有事。
7、邪见的加行，是对所思所想策发诽谤加行。其中又有四种，即：诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事。
8、诽谤因者，谓云无有妙、恶行等。
9、诽谤因，就是认为不存在善行、恶行等，对于因上真实有善恶业诽谤为无有。譬如，心里想：根本没有布施这种善行，不可能有菩萨行， *** 并非恶行等等。
10、诽谤果，就是认为不存在善行或恶行的异熟果，对善恶业实有苦乐果报诽谤为无有。譬如，心想：杀鸡宰鸭不会堕恶趣，念佛不可能往生极乐世界等。
11、诽谤作用分三：诽谤殖种持种作用者，谓云无有若父若母；诽谤往来作用者，谓云无有前世后世；诽谤受生作用者，谓云无有化生有情。
12、诽谤作用有三种情况：诽谤殖种、持种作用，即认为无父无母；诽谤往来作用，即认为没有前生后世，有情并非从前世转到今生，也没有从今生去往后世；诽谤受生作用，即认为不存在中有众生等。
13、谤实有事者，谓云无有阿罗汉等。
14、诽谤真实存在的事，即认为不存在阿罗汉、三宝、净土等。
15、辛三、邪见之究竟分三：一、真实二、 *** 与不 *** 之差别三、断疑
16、“诽谤决定”，即对实有义诽谤为非有，起了决定的执著。譬如：古印度顺世外道的足目仙人为了安立无后世，而写了有关否认后世的十万偈颂，即是邪见究竟。
17、邪见也是由五相而 *** ，即邪见 *** 应具足五心：一、有愚昧心，谓不如实了所知故。
18、之一，有愚昧心，因为不如实了知所知的缘故。
19、第二，有猛利心，因为乐意作恶的缘故。
20、三、有越流行心，谓于诸法不如正理善观察故。
21、第三，有越流行心，因为对诸法不如理分别推求的缘故。
22、“流转”可分善流流转和不善流流转两种。善流流转是指诸善行，不善流流转是指不善行。此处将不善流流转称为“越流行心”，因为对诸法不如理观察，是违越善法流转，所以是越流行心。
23、四、有失坏心，谓谤无布施、爱养、祠祀、妙行等故。
24、第四，有失坏心，因为诽谤无布施、无供养、无火供等，诽谤没有一切妙行等的缘故。
25、“妙行等”：“等”字包括实有因、实有果、实有作用、实有事。譬如，诽谤无邪 *** 等恶业、无圣者果位等。
26、五、有覆蔽心，谓由邪见不觉羞耻，不知过患及与出离故。
27、第五，有覆蔽心，是指由于被邪见烦恼所覆蔽的缘故，而不觉羞耻，不了知邪见的过患以及应从邪见 *** 离。
28、以上五种心随缺一种，就不是邪见 *** 。
29、虽其邪见复有所余，然惟说此名邪见者，由此能断一切善根，随顺诸恶随意所行，是为一切邪见之中极重者故。
30、有人怀疑：一切颠倒见都称为邪见，为什么世尊在业道之中，只说到以上这些名为邪见呢？
31、虽然邪见还有其它种类，而此处只说这四种（诽谤因、诽谤果、诽谤作用、诽谤有事）名为邪见，原因是：这四种邪见在一切邪见之中最为严重。为什么是最严重呢？因为依止它能断一切善根，如《俱舍论》中说：“唯以邪见断善根。”而且，这种邪见最随顺恶业，怀有此见就会对诸恶随意放纵而行。因此，是一切邪见中最严重者。
二、邪见是什么意思啊
1、邪见的解释
*** 指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。《大乘起信论》：“所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。”《敦煌变文集·维摩诘经讲 *** 》：“邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。”清沉大成《读＜通典·职官＞》：“末摩尼法本是邪见，妄称 *** ，诳惑黎元，宜严加 *** 。”
词语分解
邪的解释邪é不正当，不正派：*（?）。邪念。邪说。中医指引起疾病的环境因素：寒邪。风邪。迷信的人指 *** 神给予的灾祸：中（恘）邪。妖异怪诞：邪魔。邪术。古同“斜”。正邪á古同“玡”，琅玡见的解释见（见）à看到：看见。罕见。见微知著。见义勇为。见异思迁。接触，遇到：怕见风。见习。看得出，显得出：见效。相形见绌。（文字等）出现在某处，可参考：见上。见下。会晤：会见。接见。对事物观
2、 *** 指无视因果道理的谬论。泛指乖谬不合理的见解。《大乘起信论》：“所谓不杀、不盗、不婬、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。”《敦煌变文集·维摩诘经讲 *** 》：“邪心不要乱施程，邪见直须旋改更。”清沉大成《读＜通典·职官＞》：“末摩尼法本是邪见，妄称 *** ，诳惑黎元，宜严加 *** 。”
词语分解
邪的解释邪é不正当，不正派：*（?）。邪念。邪说。中医指引起疾病的环境因素：寒邪。风邪。迷信的人指 *** 神给予的灾祸：中（恘）邪。妖异怪诞：邪魔。邪术。古同“斜”。正邪á古同“玡”，琅玡见的解释见（见）à看到：看见。罕见。见微知著。见义勇为。见异思迁。接触，遇到：怕见风。见习。看得出，显得出：见效。相形见绌。（文字等）出现在某处，可参考：见上。见下。会晤：会见。接见。对事物观
3、词语分解
邪的解释邪é不正当，不正派：*（?）。邪念。邪说。中医指引起疾病的环境因素：寒邪。风邪。迷信的人指 *** 神给予的灾祸：中（恘）邪。妖异怪诞：邪魔。邪术。古同“斜”。正邪á古同“玡”，琅玡见的解释见（见）à看到：看见。罕见。见微知著。见义勇为。见异思迁。接触，遇到：怕见风。见习。看得出，显得出：见效。相形见绌。（文字等）出现在某处，可参考：见上。见下。会晤：会见。接见。对事物观
4、邪的解释邪é不正当，不正派：*（?）。邪念。邪说。中医指引起疾病的环境因素：寒邪。风邪。迷信的人指 *** 神给予的灾祸：中（恘）邪。妖异怪诞：邪魔。邪术。古同“斜”。正邪á古同“玡”，琅玡见的解释见（见）à看到：看见。罕见。见微知著。见义勇为。见异思迁。接触，遇到：怕见风。见习。看得出，显得出：见效。相形见绌。（文字等）出现在某处，可参考：见上。见下。会晤：会见。接见。对事物观
三、请问 *** 所说的【邪见】是什么意思 请问重男轻女是邪见吗
1、重男轻女是根深蒂固的邪见。一切众生悉皆平等故。
2、“无论在法律、道德、伦理、 *** 各方面立场，大月份孕妇引产，也是不合法、不应该与不人道。与其埋怨国家法制，倒不如反省重男轻女这千古难解之结，白葬多少鲜活生命。弱势民众，难道交不起罚款就可被任意宰割？ *** 期身心剧创，不是两句安慰话可抚平。恳请各位计生办领导逆地而处，顺天而行，必有好报！
3、为什么要白白断送一个鲜活的生命？这是你的亲生女儿呀！她与你有缘，是来报恩的，现在你反而 *** 她，又于心何忍？问心何安？她发育正常，只不过是女的，为什么要打掉她？她有何罪？不要再听公公婆婆重男轻女的封建思想，害己害人作业。前两次来投胎是同一个小女孩的灵，你已杀女儿两次，勿一错再错了！"一常 *** 师父
四、佛家十恶中最后一恶“邪见”是什么意思
1、“十恶”，又称“十恶业”。在佛学里，“十恶业”是招致各种“苦报”、“恶报”的十种最根本的恶业，简称“十恶”。
2、“十恶”中，身恶有三种。一是 *** 夺命，二是不与而取，包括 *** 、抢窃，三是
3、，指于家室之外发生两 *** 关系，这三种都是行为，故称为“身恶”。
4、“口恶”有四种，一是妄言，包括狂妄语、虚浮语、欺骗语等；二是两舌，即挑拨离间、搬弄是非、造谣中伤等；三是恶口，指恶言恶语、粗暴语、出口伤人之语等；四是绮语，指脏话、杂秽语、
5、“意恶”有三种，一是贪欲，指贪财、贪色、贪名、贪图享受等各种贪欲；二是
6、(读音:hui)，指的是憎恶、愠怒、仇恨和记恨等；三是
7、，指不信佛法，不信因果，并宣扬之。
8、”、指的是，邪见，邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进(又叫邪方便)、邪念、邪定。
9、以上十恶八邪，是凡夫常犯的恶业；其中每一样发出来都可种下恶因，也都必将招致苦报。对人对己、对社会对众生，都是有害无利的。
10、行 *** 生彼国，出离生死，先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界，为是在境，为是在心，若在于心，但有虚想，无土可生。若在于境，虽然生处，又复失心。若谓心境二俱求生，则我身心是一，
11、两处。若谓心境是一，一心求生，则自今心境宛尔，难说是一。又极乐
12、，净秽不同，况是世尊垂教，敕令舍秽求净，一义奚得，四句既不可求，或谓处处皆是西方极乐，或谓心净则是极乐，或云极乐不离这个，若作此解，皆名邪见。（《
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