大家好，今天小编来为大家解答通投是什么意思这个问题，内投是什么意思很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！
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一、 *** 直通车中的通投是什么意思
通投应该是定向推广中的通投，如果是的话，那么通投是指定向推广的位置，通投位置包含定向的全部位置，包括几个指定的位置(比如：旺旺焦点图)，客户不仅可以对通投位置出价，也可以对指 *** 置单独出价。 *** 会优先取指 *** 置的出价，如果指 *** 置没出价， *** 会取通投位置的出价 *** 。
1、日限额：应根据当前店铺的营业进行预估，配合运营计划进行调整。
2、投放平台：投放平台应该把重心放在 *** 端上，是否设置定向推广，应根据实际情况调整。站外流量的投放相对不太精准，对于刚开始 *** 盘直通车的卖家建议刚开始不投放。
*** 直通车能给店铺中的宝贝以及整个店铺带来流量，提高宝贝和店铺的曝光率。主要体现在以下几个方面：
1、被直通车推广了的宝贝，只要想来 *** 网买这种宝贝的人就能看到，大大提高了宝贝的曝光率，给您带来更多的潜在顾客。
2、只有想买这种宝贝的人才能看到宝贝，给带来的点击都是有购买意向的点击，带来的顾客都是购买意向明确的买家。
3、直通车能给您整个店铺带来人气，虽然推广的是您单个的宝贝，但很多买家都会进入店铺里去看，一个点击带来的可能是几个成交，这种整体连锁反应，是直通车推广的更大优势，久而久之您的店铺人气自然高起来了。
二、动漫通投是什么意思
1、动漫通投指的是对于动漫爱好者而言，可以在该平台上进行 *** 、打分以及交流等活动，这里的动漫主要指的是日本动画。通过该平台上的活动，可以帮助用户更全面地了解和评价动漫作品，也可以交流与其他喜欢动漫的用户之间的心得体会，是一个共同分享、交流和学习的平台。
2、动漫通投的特点在于其为成年人提供一个专业的动漫交流平台，可与其他爱好者分享对于作品的看法和评论。此外，基于平台上的所有 *** 和打分的数据，我们可以更好地评价一部作品的优劣。动漫通投也能通过与其它动漫网站合作，在与大量用户分享和评测观点的同时，从中提高动漫作品的整体评分和素质。
3、动漫通投通过不断发展及推广而受到了越来越多的关注和欢迎，并且随着越来越多的作品传播到海外，该平台在国外的使用慢慢增加。动漫通投吸引了一片爱好者群体，因此，在使用平台时，我们需要良好的言语文明并基于事实和 *** 进行 *** 或是评论。我们相信，只有这样才能使得动漫作品本身得到更好的推广及完善。
三、钻展通投是什么意思
1、钻展通投指的是钻展广告展现给所有的用户，也就是全部用户可看，而非部分用户可见（通投流量相对不精准，如果不是对流量需求特别巨大，不建议设置通投）。钻石展位的出价原则是在设置出价的时候，需要设置一个通投出价，并定向给出一个监价。
2、通投指的是钻展广告展现给所有的用户，也就是全部用户可看，而非部分用户可见（通投流量相对不精准，如果不是对流量需求特别巨大，不建议设置通投）。
3、钻石展位的出价原则：在设置出价的时候，需要设置一个通投出价，并定向给出一个监价，最后总出价等于：千次展现出价=通投+溢价。
4、（1）通投出价比较高，溢价比较小，这样流量大部分来自通投流量，通投是所有人都能看到广告，流量不精准。
5、这种方式适用对流量需求比较大，追求品牌曝光、要求覆盖面比较广的宣传推广；
6、（2）通投出价比较低，溢价比较高，这样流量大部分来自定向流量，流量相对精准，是做钻展比较理想的状态。
7、这种方式比较适用想获取精准流量的商家，有利于转化成交，帮助产出更大化。
8、通俗地说，溢价太低，没有竞争力，导致所定向的人群没有展示，然后就展示在所有人前面了，这就是通投。
9、还有，在钻展推广时，溢价过高，导致的资源浪费。钻展就会帮你花掉。
10、因为定向人群都投完了，溢价还有多的，这时候 *** 就会展示到所与人前面。这也是通投。
11、如果店铺是刚开始，没有什么知名度，可以做一下通投来打开产品的知名度。不过这样会比较烧钱。
12、在投放之前更好做出详细的投放计划和成本预算。
13、钻石展位（简称：钻展）是 *** 网 *** 类广告位竞价投放平台，是为 *** 卖家提供的一种营销工具。
14、 *** 钻石展位依靠 *** 创意吸引买家点击，获取巨大流量。
15、钻石展位是按照流量竞价售卖的广告位。
16、计费单位为CPM（每千次浏览单价），按照出价从高到低进行展现。
17、卖家可以根据群体（地域和人群）、访客、兴趣点三个维度设置定向展现。
四、抖音通投拉满是什么意思
抖音通投拉满的意思就是抖音对于所有的类目设置不限并且不卡日预算，日预算没有上限，并且将你的出价拉满。
抖音广告通投拉满是抖音巨量千川广告通投中的一种情况，如果你是一个没有模板的直播间，那么你去选择通投拉满，那你将会赔的连 *** 都不剩。所以运营抖音号需要慎重选择。
刚拿到一个新户如何快速给账户打上标签采用两种方式。之一种，直接上极速版上自动出价跑模型，出3-5单了再 *** 计划改为手动；第二种，设置极为精准的定向来跑量。
1、设置达人相似或者精准的关键词定向：这种一般流量池比较小，可能只覆盖几百万人群。只能通过投点击，互动，点击来快速消耗告诉 *** 我想要什么样子的流量，等出了单 *** 就会知道你是要什么样子的流量，这个时候再放开一定的人群定向。
2、做莱卡定向：覆盖人群可能几千万，这个时候可以做成单。在这个阶段主要测试不同的出价和素材以及不同的流量池，找出合适的出价和素材方向。当测出来之后出单比较问题，ROI也可以接受就可以放开人群定向，放开预算来投放，这个时候就是我们说的通投拉满。
五、郑玄:“玄因得备问所疑,既毕,辞归。” 是什么意思
1、郑玄因而获得详细咨询请教他（马融）的疑惑的机会，请教完毕，告辞回乡。
2、其间最值一述者有郑玄，山东高密人，曾造太学，又自向私学从师，游学遍全国。以东方无足问者，乃西入关，因涿郡卢植介绍，投马融门下。马融门徒四百余人，升堂受业者五十余生。玄在门下，仅得高业 *** 转授。三年，不获见融一面。某日，融会诸生考论图纬，闻玄善算，召见于楼上。玄因得备问所疑，既毕，辞归。融喟然曰：“郑生去，吾道东矣。”玄不仕在乡， *** 自远方至者数千。曾途遇黄巾数万人，见者皆拜。并相约不敢入县境。孔融、袁绍亦对玄备致敬礼。
3、严格言之，可谓中国自古无 *** 。 *** 传入，其事在后。故在中国文化体系中，教育所占之地位及其责任，乃特别重大。
4、任何 *** 家一民族，必有其自己一套教育，乃能使其民众忠于邦国，而亦能乐群相处，不相离散。中 *** 族绵延五千载，日以扩大繁昌，亦赖于此。
5、最近百年来，西化东渐。新教育兴起，自小学以至大学，设科分系，其 *** 及其内容，莫非效法欧美。在知识技能方面，择善多师，事无不可。但若以教育为立国大本，为善群要道，则必渊源自己历史传统，针对自己当前需要，善自创制。非可为邯郸之学步。纵谓中国旧有，已不切时代，亦当识其来历，善为变通，斟酌改进，以求惬适。万不当于自己固有，懵焉不知。谓可一刀两断，崭地更新。此在凡百措施，皆所不能，而教育尤然。
6、本文乃在三年前，为 *** 大学教育研究所作连续演讲，由何君福田笔录讲辞，藏之匮箧，迄未整理。兹就何君笔录，摘要成篇，先 *** ，后思想，虽简率已甚，亦聊备关心当前教育问题者作参考。
7、中国文化绵历五干年。皇古难考。兹述中国教育 *** ，姑从西周开始。因西周已有《诗》《书》可考，决非无证不信。然距今亦已三 *** 。此三 *** 来，即教育 *** 一项，亦已递有变革。当即就其变革，略为分期，自西周迄孔子为之一期。此期亦已占四五百年之久。书阙有间，仅能粗枝大叶，叙述一概要。
8、《小戴礼·王制篇》有云：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”，此即言当时之学校。辟雍者，辟借作璧字，言其为一圆形。雍字当作廱。邕乃四方有水，土在其中。广是高屋之形，即指学校建筑，四面环水。此一建筑，乃在水 *** 。此乃当时天子所辖 *** *** 下之学校，犹今所谓国立大学也。
9、《诗·大雅·文王有声》有曰：“镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服，皇王蒸哉。”《 *** 通·德论》谓：“辟雍所以行礼乐，宣教化。”此见学校在当时，为 *** 一辅助机构。四方诸侯来朝 *** ，在此有一套礼乐施行。然亦见当时对学校之重视。《三辅黄图》有曰：“周文王辟雍，在长安西北四十里。”是至汉代，文王辟雍遗址尚在。是中国之国立大学，远当在今三 *** 以前。
10、泮宫者，泮是半圆形之水。《诗·鲁颂·泮水》，又称泮宫，是为当时诸侯有泮宫之证。此为封建时代诸侯国中之大学，即如今之地方大学。国立大学，四面环水。地方大学，只三面环水。在形制上，表示了 *** 与地方尊卑之分。此后历代，全国各省县，均有孔子庙。庙旁有明伦堂，堂前有泮水，即承古代泮宫遗制。清代秀才入学，即称入泮。辟雍、泮宫两名，在中国沿用，亦已历三 *** 勿替。
11、古代学校，除辟雍、泮宫外，尚有庠序。孟子曰：“修庠序之教。庠者养也，序者射也。”古代壮丁必习射。荷矢负弓，乃男子丈夫必习之业。习射亦所以培德。射属艺，而必有礼。习射亦兼以习礼。孔子以礼、乐、射、御、书、数六艺为教。《小戴礼·射义篇》：“孔子射于矍相之圃，观者如堵墙。”此证孔子之善射。《诗毛传》：“水旋邱如璧曰辟雍，以节观者。”盖辟雍乃古之学校，古人在此习射，斯亦学礼之一端。水环其外，所以节观者，使不漫入也。泮宫则诸侯乡射之宫。东西门以南通水，北则无之。以示别于天子。而古代学校以习射为主。换言之，武事重于文事，亦由此可知。
12、庠者养也。古者天子有养老之礼，亦于辟雍、泮宫行之。行养老礼，必饮酒奏乐。《诗·大雅·灵台》篇：“虚业维枞，贲鼓杂镛，于论鼓钟，于乐辟雍。”《鲁颂·泮水》篇：“思乐泮水，薄采其茆，鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。顺彼长道，屈此群丑。”解者谓诸侯在泮宫行饮酒礼，延老纳言，因以谋事。则养老之体，亦政事之一端。
13、古者学校又称瞽宗，瞽乃盲者。盲人习乐为师，如春秋时有师旷、师襄。师襄亦孔子所从学。《灵台》之诗又曰：“于论鼓钟，于乐辟雍，鼍鼓逢之，蒙瞍奏公。”蒙瞍即瞽者。奏乐必歌，所歌则以今所传之《诗经》三百首为主。诗中所咏，皆与 *** 有甚深关系，而亦具有甚深之教育意义寓其中。
14、古者 *** 上别有其他大礼节，亦多在学校行之。《鲁颂·泮水》篇又曰：“翩彼飞鸮，集于泮水。憬彼淮夷，来献其琛。”此乃在学校接受外夷贡献之礼。又曰：“明明鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。”是又在学校行献馘献囚之礼。馘者，杀敌割其一耳。囚者战俘。古者在学校习射，出兵则受成于学。及其返，则释奠于学。 *** 之礼，亦于学校行之。
15、然则古代学校之于政事，乃密切相关。《 *** 通》所谓“行礼乐，宣教化”，此乃 *** 上之莫大任务。下至汉儒，尚能恳切言之。
16、今当再说“学校”二字。孟子有曰：“修庠序学校之教。”此因战国时，古代学校之制已 *** ，故孟子主欲兴修。以训诂言之，学者，效也。孟子又曰：“校者，教也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦。”可见西周教育 *** 之规模，已远有渊源。孟子言三代共有学，其说决非虚造。又观《左传》有“郑人游于乡校，以论执政”之事。其时孔子已生，郑国乡间尚有学校，故乡人集于其中以议国事。因学校乃公共建筑，而传统上学校本亦与 *** 密切相连。至其称校，因校字有考校比校之义。学中习射习歌，亦必时有考校可知。以后此校字多用在军事上，而当时学校，尤与军事有深切关系，亦据此校字而可知。
17、以上叙述了西周乃至春秋时代之学校概况，其次要谈到孔子以下及于战国，其间约有三百年时期。此一时期，在教育上乃有一特殊情况，亦可谓乃是一有教育而无学校之时期。亦可谓教育乃自学校中解放而归入于私家友朋 *** 之时期。因周室东迁， *** *** 早不为社会民众所重视，列国间卿大夫渐渐有不悦学之现象，地方学校亦逐步废了。于是学校与教育，遂逐渐归入到平民社会中去。
18、孔子崛兴，以一平民，而把以前相传的贵族教育开始转移到平民社会来，开出此下平民讲学之风。后世称孔子为“至圣先师”。孔子在中国教育史上，实亦可称为 *** 辟地旋乾转坤一伟人。因以前教育，都 *** 在 *** 圈中。以后教育，乃脱离 *** 圈转入社会而自为发展。然中国此下教育，仍与 *** 有密切关系，此乃中国历史文化大传统所在。治中国教育思想与教育 *** 者，于此一节，乃尤当注意。
19、孔子 *** 共有七十余人，来自四方。或自鲁，或自卫，或自齐，或自宋，或自陈，或自吴，此已自北方黄河流域，跨过淮水，南及长江流域。因此孔子设教，在当时，实是国际 *** 的，不限于 *** 一地。
20、孔子的 *** ，有父子同来受教的，有贵族，有平民。有的很穷，有的很阔。亦有些不是好出身，不务好行业，但经孔子教育，都变为学成行尊，出类拔萃，显于当时，传于后世的一批人物。中国古代社会之大变动，不得不谓自孔子教育有以启之。
21、孔子以礼、乐、射、御、书、数为教，当时称之曰六艺。凡此六艺，都是当时贵族阶级日常事务中所必需历练的几项才干。故贵族之疏远层，及民间俊秀，必先习此六艺，乃能在贵族圈中服务。当时称之谓儒。儒乃是当时社会一行业。孔子自己身通六艺，其 *** 除娴习当时例行的六艺外，或通政事，或擅理财，或长军旅，或娴外交。要之，均可成为 *** 人物，供当时 *** 上之实际应用。但更重要的，孔子乃在此种种 *** 界实用艺能之上，发挥出一番大道理。此一番大道理，私之可以修身齐家，公则可以治国平天下。并亦永为中国后世所信守而遵行。于是在儒的一新职业之中，加进儒的一新理想。自有孔子，而中国教育内容遂超出于 *** 事业之上之外，而成为社会人生文化一切行为主要有理想的一项目，而孔子因亦被称为至圣先师。
22、但孔子当时传教，实没有一学校。后人称之为开门授徒私家讲学，其像样的创始，实始于孔子。《庄子·渔父篇》有云：“孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。 *** 读书，孔子弦歌鼓琴。”唐人钱起诗：“更怜 *** 宜春服，花里寻师到杏坛。”杏坛只是一栽有杏花的高地，既非学校，亦无教室。想是孔子春日郊游，偶尔到此。实则只是在家设教而已。又孔子在宋 *** ，亦与其 *** 习礼大树之下。可见孔子随处不怠行教，幕天席地，则莫非设教之所。行游坐息，亦莫非设教之缘。人生不忘教学，教学即是人生。孔门之教，宜即可代替世界任何一大 *** 而有余。故中国教育，实亦可谓是一种 *** 事业。
23、孔子以下有墨子，其徒三百人，其数量已远超孔子之上。孔子之出，一车两马，俭不中礼。又与其 *** 饿于陈、蔡之间。墨子则千里徒行，至于裂裳裹足。孔墨皆以平民讲学，在当时，乃是一种非官方给养的 *** 职业，宜其生活贫薄有如此。但其震烁一世，影响于后代者实甚大。
24、再下到孟子，则已后车数十乘，从者数百人，传食诸侯。生活情况较之孔墨，已甚阔绰。而阔绰过孟子的，时尚多有。即如齐之稷下先生，受齐威、宣、 *** 王历代供养，皆赐上大夫之禄，开第康庄之衢，高门大屋尊宠之。既不预政事之烦，专以招揽 *** ，讲学著书，称先生者逾七十人。朋徒群集，数百千人。此时则教育事业已远超在 *** 事业之上。但亦是得 *** 上崇重供养而来。即隐沦不显如庄周，亦有 *** 相随。从容于论学著书，此亦决非仅藉于漆园之微薪。当时教育界持论多反现实 *** ，而同时 *** 界则尽量崇重此辈讲学之人，此层亦当为研究中国历史文化传统者所应注意。
25、当时私家讲学，不仅成一学术集团，同时亦是一经济集团。孔子曾说：“自行束脩以上，未尝无诲。”束脩只是一条干肉，用作贽见之礼。后代 *** 敬师学费，仍称束脩，或称薪水，皆是极为微薄之意。抑且不仅 *** 于师有敬礼，师之于 *** ，亦有通财相助之谊。颜渊死，其父颜路欲请孔子之车以为之椁。此而决非无端请乞。如孔子周游，诸 *** 相从，亦皆食于孔子，可见师 *** 本常通财。孔子虽不从颜路之请，但孔门 *** ，终为颜渊集资厚葬。至墨子赒养其 *** 之事，更屡见不鲜。故墨子门下，不仅是一经济集团，同时亦是一劳工集团。通力 *** ，后代之有帮会，其事远从墨家集团来。至孟子时，从者数百人，皆食于其师可知。如此则私家讲学，同时岂不即成为私家养徒。一 *** 讲学者，同时又是一 *** 养徒者，其势震撼上层贵族阶层，乃始有齐威、宣以来稷下之制。而如孟尝、信陵、平原、春申四公子养士，其实亦是慕效当时讲学 *** 之养其门徒。直至楚、汉之际，天下大乱，叔孙通投汉高祖，随身尚带有一辈 *** 。若非由叔孙通给养，何能枵腹相从。此亦是古代中国社会一特有现象。
26、又且当时 *** 讲学，必兼著书，著书必用竹帛。即就经济条件言，亦不易易。又当时著书，亦多集体为之，又有累世为之者。如《论语》一书，即由孔子 *** 及其再传 *** 等集体记录编纂，直到战国中期后始成书。《墨子》书中如《天志》、《尚同》、《兼爱》等，各分上、中、下三篇，乃由墨家三派分别撰述。又有《墨经》等益后出。《庄子》有内篇、外篇、杂篇，非出庄子一人之手，亦非庄子 *** 一时所成。犹必有再传三传者加入，如《论语》、《墨子》之例。《孟子》七篇亦与其 *** 万章、公孙丑之徒讨论集成。然则先秦之讲学团体，同时亦即是著作团体。吕不韦在秦得意，招天下宾客，合撰《吕氏春秋》，此亦时代风气。集体著作，乃当时常事，今乃绝不能尽知当时各书各篇各自撰著者之姓名。是则当时一学术团体，既不为利，亦不为名，乃共同宣扬一思想与理论为主。此亦中国古代社会，为此后历史文化传统开先河者一特殊现象，值得我们注意。
27、又当时著书，流传极速。一家成书，各家同睹，故相互间多争辩驳难。但此时一书籍流传，全赖誊钞，事亦不易。诸子中晚出如荀子，最为博通古今群籍，又广自著书。其门下，如韩国公子韩非，楚国书吏李斯，亦各远道奔凑。苟子最为齐国稷下先生之晚辈，而在彼时，曾屡次高踞稷下先生之首座。彼亦遍游列国，行踪极广，想其朋徒相随，当亦如孔、墨、孟子之例，由彼给养。是则其经济凭藉，决亦非薄，故能在当时，有此大气魄之讲学著书与 *** 之规模。同时有邹衍，其为当时所宠显尊礼，则似当更甚于荀卿。又当时诸子所著书，皆能审慎保存而久传。秦灭六国，汉继灭秦，兵祸连结，民生无宁日，亘百年之久。然迄于汉世，诸子百家言皆获存全，即观《汉书·艺文志·诸子略》所收书中可见。此又岂民间私人一手一足之烈所能然。
28、近人艳称战国，认为百家争鸣，可征当时思想之 *** 。此乃徒拾一时口头禅，宁能捉摸到当年之真史实。自孔子以平民私人讲学，百家踵兴，朋徒群集。虽各无专设的一所学校，却各有一私家结合的学团。本于相互共同之思想学术，激起相互共同之实行活力。我们今日不徒当探讨其学说内容，更应注意其经济实况及生活真情。惟其社会上有此种新集体之风起云涌，才能与当时正趋没落之贵族阶级接步代起，而开创出秦汉以下士、农、工、商之四民新社会。此乃中国历史上一绝大变动，绝大创造，皆由战国百家掌握其转捩之枢机。所谓百家，乃如同司马迁《史记》鲁、卫、齐、晋之称为世家，而实是一无组织之大集团，而亦称之曰家。决非一夫妇子女之家。其称曰诸子，亦借用古代贵族阶级分爵公、侯、伯、子，男之子。此辈虽系平民，乃亦约略相当于封建之贵族。贵族拥有土地，有土斯有众。此辈则拥有学术思想，亦拥有信受此学术思想之一批门徒，而形成一种共同精神，附随而有一种共同生活，亦约略仿佛于同时一小诸侯，惟无封土而已。故时人遂称之曰诸子百家。又称此等士日游士，因其非土著不安居。但若热心富贵，如公孙衍，张仪，则孟子鄙之曰妾妇。所以当时的平民 *** 讲学，乃得与封建贵族为代兴，而亦并无贵族平民阶级斗争之迹象，此又岂近人以西方人眼光治中国史者之所能知。
29、就此当知，当时诸 *** 仅为学术思想行教化，而不为私生活私奉养作打算之精神，既已大堪佩仰。而风气感召，全社会上下，尊师崇道，慕效恐后，此已不能与西周以下由 *** 规定出一套 *** ，建立起一些学校，来推行教育事业者相提并论。在此一时期，乃是由社会下层酝酿出一番风气，而并无一种 *** 可言。然而下层社会风气之影响力，则实远超在上层 *** *** 之上。
30、故凡属 *** 上具有一种真实 *** 之 *** ，则必从社会风气酝酿而出。否则有名无实，有此 *** ，无此风尚，空 *** 决不能与真风尚相敌。故在当时，虽无特定 *** 可言，而亦可谓之是一种未成 *** 之 *** 。
31、以上略述中国教育 *** 之第二期，此下当述第三期，为秦汉时代之教育 *** 。秦代享国未久，当以两汉为主。
32、西周以下之教育，乃是一种官立教育，同时亦是一种贵族教育。从孔子以下，虽无教育 *** ，但有教育精神，其时乃是社会私家教育时代，亦可称为乃一种纯粹的社会教育或平民教育。秦代统一，似乎又想把当时社会私人教育的新风气新运动收归 *** ，由 *** 来办理，此乃一种微带有复古倾向之开始，其时乃有博士官之设置。博士官虽受 *** 禄养，但不负实际 *** 责任，只备顾问，供参议，而同时得收纳 *** ，仍不失其为一学者传播学术之身份。此种 *** ，渊源于战国时代齐之稷下先生。齐国稷下先生七十人，秦博士官员额亦七十。此因孔子拥有七十 *** ，故齐王秦帝亦定此数为员额。则当时 *** 仍为尊重学术尊重学者，而非如近人所谓只要巩固其私人之 *** ，而始设立此 *** 。
33、博士官汉初沿袭不废，待到汉武帝，又来了一次大改变。在秦始皇时，曾因博士官中有主张复行封建的，于是加以一番澄清，严禁以古非今，凡博士治古史的，几乎全都罢黜。汉武帝则一反秦旧，把凡治战国百家言的博士都废了，只立五经博士，讲求五经则是讲求古代史实的。又秦始皇焚书禁以古非今，主法后王，乃荀卿所主张。汉武帝表彰五经，主法先生，乃孟子所主张。孟、荀皆孔门儒家，而主张各异。又孟子主 *** 善，荀子主 *** 恶。主 *** 善乃中国传统文化一特点，主 *** 恶近似西方。故孟、荀相比，孟当较胜。后世常同称孔孟，而荀卿则被遗弃。故秦汉之博士制，诚亦中国历史上一大变。
34、秦代得天下，只二十余年，周代绵延了八百多年。专站在 *** 立场上，是秦代不足法，故必上研古经籍，这是当时一般人意见。其次，武帝又建立太学，五经博士在太学中正式任教，太 *** 又称博士 *** ，如是乃恢复了西周官立教育之旧传统，但已非贵族教育，仍是平民教育，只由 *** 特立学校来推行。
35、西汉教育 *** 之重要 *** ，乃以育才与选贤 *** 并进。换言之，乃是教育 *** 与 *** *** 之配合行使。由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经 *** ，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏。为吏有成绩，重得 *** 入充皇宫侍卫，再由侍卫分派到 *** 及地方 *** 担任各职。
36、此一 *** ，形成了此下汉代 *** 较之以前历史上所有之旧 *** ，崭现了一独特之新面相。凡属 *** 成员，皆须太学出身，或是由太 *** 地方 *** 为吏之双重资格为出身。此等人，皆经 *** 之教育与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事， *** 谓之“通经致用”。纵位极承相，亦不例外，必备此资历。故汉代自武帝以下之 *** ，乃备受后世之崇重。后代 *** ，亦莫能自外于汉代之规模，而别创一新格。总之是受教育的始能任官职，教育地位，乃显在 *** 之上了。
37、博士于五经，有兼通、有专精。但虽兼通，亦必以专经任教。惟一经亦可有几派说法，经太学博士与朝廷公卿会合 *** 决定。所以到宣帝以后，五经共设有十四博士，即太学 *** 有十四个讲座，此外不再添列。
38、所难者则在 *** ，须定一客观标准。故每一太 *** ，必申明其自己乃依据某一讲座之说法而作答。 *** 谓之家法。五经共分十四家，每一经之章句训诂，必遵从某一师之家法，以为 *** 之 *** ，乃能及格。其实所谓师傅家法，皆为便于 *** ，在学术上，其高下是非，则仍待讨论，非有定案。
39、但太学在此后已成为利禄之途，来者日众。其先博士 *** 只五十人，渐增至一百人，两百人，一千人。有人说孔子 *** 三千，太 *** 名额遂亦增至三千人。此已在西汉之末年。下及东汉晚期，太 *** 乃增至三万人。试问十四位讲座，如何能教三万名 *** 。太学至此，逐渐变质，失却了开始重视教育之用意。
40、而且既定家法，则重墨守，陈陈相因，无发明，无创辟。私人聪明反而窒塞了。于是官学遂又不受人重视，真心求学的，重又转归到社会私学去。私学即是排拒在博士讲座之外的。或是在博士家派之外，自有 *** 的。或是在博士家法之中，有所融会贯通的。既非十四家法，即为太学所不容，于是只在民间设教，当时谓之开门授徒。太学博士所讲，以其为当时所通行，称为今文经学。民间所授，以其非为当时所通行，乃称为古文经学。古文经学无家法，可兼通，可博采。此亦都在东汉之世，私学乃又代官学而崛起。
41、其间最值一述者有郑玄，山东高密人，曾造太学，又自向私学从师，游学遍全国。以东方无足问者，乃西入关，因涿郡卢植介绍，投马融门下。马融门徒四百余人，升堂受业者五十余生。玄在门下，仅得高业 *** 转授。三年，不获见融一面。某日，融会诸生考论图纬，闻玄善算，召见于楼上。玄因得备问所疑，既毕，辞归。融喟然曰：“郑生去，吾道东矣。”玄不仕在乡， *** 自远方至者数千。曾途遇黄巾数万人，见者皆拜。并相约不敢入县境。孔融、袁绍亦对玄备致敬礼。
42、就历史言，无数百年不败之 *** ，亦无数百年不坏之 *** 。西周以下辟雍泮官等 *** ，今已无可详说，秦汉两代博士 *** 之演变，经学上今古文双方之异同得失，余已有专书详述。惟郑玄以在野学者之身，当朝廷提倡数百年经学达于堕地将尽之际，玄之为学，不专治一经，更不一专师一家，能囊括汇通，成一大结集。此下十四博士家法师传，尽归散失，惟郑玄最晚出，而使经学传统不坠重光。其功绩实为两汉经生四百年来所未有。可见教育事业，主要在师道。师道所贵，主要在为师者之人格与学问。振衰起弊，承先启后，其能发挥绝大功能者，则多在师不在学校，又每在野不在朝，抑且在乱不在治。如郑玄之在两汉，即可为一例。故其人在中国教育史上，尤为后代所重视。
43、郑玄稍前，有一郭泰亦当附说。郭泰亦当时一太 *** 。其时太 *** 数万人麇集京都，博士倚席不讲。又值朝政黑暗，激起太学清议，成为当时 *** 上一难对付之力量。而郭泰是太 *** 中之翘楚。同时又有符融，亦太 *** ，师事少府李膺。膺乃当时名公卿，但见融，必绝他宾客，听其言论，为之捧手叹息。郭泰家贫，从其姊夫借五千钱，远出从师。并日而食，衣不蔽形。及来太学，时人莫识。融介之于膺，时膺为河南尹，待以师友之礼。后泰归乡里，衣冠诸儒，送至河上，车数千辆。泰惟与膺同舟而济。众宾望之，视若神仙。时汉政已污浊不堪，太学亦有名无实。但公卿中有贤如李膺，太 *** 中有英特奇伟如符融、郭泰。其故事着之史籍，长供后人玩赏。虽无救于汉室之覆灭，但中国文化之内蕴，与夫其社会精力之充盛，可知此下尚有无穷生命，决不随一时朝政而俱潜。
44、郭泰可称为当时一极崇高之社会教育家， *** 锢事起，闭门教授， *** 以千数。经其识拔奖诱者，或值幼童，或在里肆，或事刍牧，或役邮驿，或从事屠沽，或出身卒伍。而其终皆成英彦，凡六十余人。尚有不少故事，见于史籍。后代史家评郭泰，谓虽墨翟、孟轲不能远过。时有孟昭，尚在童年，谓泰曰：“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。”泰许之。夜中令作粥，进而呵之。三进三呵，昭不变容。泰乃与友善，卒成妙士。如此之类，不能备述。泰又自著一书，专论取士本末，惜遭乱丧亡。如郭泰，诚可谓在中国教育史上为师道树立一标格。今若目马融为经师，郭泰为人师，而郑玄则两者兼备，故益为后人所推重。
45、由此言之，论教育事业，注重 *** ，更该注重人物。 *** 可以坏而复修，人物则不可坏。 *** 可以随时而变，人物则自有一不可变之典型。有了 *** 无人物， *** 是空的假的。有了人物无 *** ，可以随时创立 *** ，亦可有不成 *** 之 *** 出现。战国与东汉晚季，皆是无 *** 而有人物之时代。虽则人物不同，却有在文化传统下同一典型之存在。近人好言战国，忽视东汉，亦可谓终是一偏之见，应加纠正。
46、以上是叙述了秦汉大一统四百年之教育 *** ，当属中国教育史上教育 *** 演变之第三期。以下当续述三国、两晋、南北朝中国六百年来分崩时期之教育 *** 。
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