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一、绥怎么读 拼音
1、绥，是汉字通用规范二级字。此字始见于商代甲骨文。本义指登车时用以拉手的绳索。引申义为安抚。安抚：～抚。～远。～集（安抚和笼络）。～靖（安抚使平静）。安好：顺颂台～（旧时书信用语）。古代指登车时手挽的索。古代的旌旗和旒。
2、是古人结在颔下的帽带下垂的部分。绥远省的简称。绥远省属旧行政区划，于1954年取消，并入 *** 自治区。康熙字典：〔古文〕夊《广韵》息遗切《集韵》《韵会》宣隹切《正韵》蘇回切，𠀤音虽。《说文》车中把也。
3、《注》徐锴曰：礼升车必正立执绥，所以安也。《仪礼·士冠礼》壻御妇车授绥。《注》绥，所以引车者。《礼·曲礼》仆人之礼，必授人绥。又《书·禹贡》五百里绥服。《传》绥，安也。安服王者之政敎。《诗·周南》福履绥之。《传》安也。
4、又《左传·文十二年》乃皆出战交绥。《注》古名退军为绥。《疏》《司马法》将军死绥。旧说绥，却也。又《荀子·儒效篇》绥绥兮其有文章。《注》安泰之貌。或为葳蕤之貌。又州名。《广韵》春秋时白翟所居，秦幷天下为上郡，後魏废郡置州，取绥德县为名。
二、鬷怎么读(zōnɡ)鬷的意思,鬷字组词
东门之枌①，宛丘之栩②。子仲之子③，婆娑其下④。谷旦于差⑤，南方之原⑥。不绩其麻⑦，市也婆娑⑧。谷旦于逝⑨，越以鬷迈⑩。视尔如荍⑾，贻我握椒⑿。东门种的是白榆，宛丘种的是柞树。子仲家中好女儿，大树底下婆婆舞。良辰美景正当时，同往南方平原处。搁下手中纺的麻，姑娘热情婆娑舞。良辰佳会总前往，屡次前往已相熟。看你好像荆葵花，送我花椒一大束。①枌(fén):木名。白榆。②栩(xǔ):柞树。③子仲:陈国的姓氏。④婆娑:舞蹈。⑤榖(ɡǔ):良辰,好日子。差(chāi):选择。⑥南方之原:到南边的原野去相会。⑦绩:把麻搓成线。⑧市:集市。⑨逝:往,赶。⑩越以:作语助。鬷(zōnɡ):会聚, *** 。迈:走,行。⑾荍(qiáo):锦葵。草本植物,夏季开紫色或白色花。⑿贻:赠送。握:一把。椒:花椒。【赏析】这是一首描写男女爱情的情歌，它反映了陈国当时尚存的一种社会风俗。朱熹《诗集传》曰：“此男女聚会歌舞，而赋其事以相乐也。”诗是以小伙子为之一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。陈国的郊野有一 *** 高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。这里说的某一美妙的时光是一个很有意义的特别时间“谷旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助我们顺利解读本诗，而且还有助于我们了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。“谷旦于差，南方之原。”“谷旦”，毛传云：“谷，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“谷旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀 *** 神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复 *** *** 等。擗朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的占风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“谷旦”。前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“ *** ”。今天在我们看来，所谓的“ *** ”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“ *** ”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫 *** ，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就本诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“谷旦”是用来祭祀 *** 神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。《礼记·夏小正》说二月“绥多女士”。绥，《诗经·卫风·有狐》毛传云：“绥绥，匹行貌。”二月中成双结对的男女特别多，所以也有“怀春”一词。这不仅仅反映出与季节变化相应的生理本能；更有意义的是，也反映出这个时节的文化习俗。《周礼·地官·媒氏》曰：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。……司男女之无夫家者而会之。”《礼记·月令·仲春之月》：“玄鸟至，至之日，以大牢祠于高禖。”高禖是古代仲春二月祭祀的唯一神祗。宋代罗泌《路史·后纪二》云：“以其(指女娲)载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神。”注引《风俗通》云：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。”可见，高禖是婚姻神、 *** 神。在祭祀 *** 神的佳期里男女可以放开禁忌而 *** 恋爱乃至交合，因此这种时候情歌和乐舞便特别兴盛。这种佳期以后逐渐成为民间的固定节日。魏晋以前尤为流行的上巳节就是同 *** 质的节日。从上巳节流行的流卵、流枣等习俗看，上巳节即是祭祀 *** 神乞求 *** 的节日。《太平寰宇记》卷七六曰：“四川横县玉华池，每三月上巳有求子者，漉得石即是男，瓦即是女，自古有验。”至今，壮族、侗族等少数民族仍流行的三月三即是古俗的遗存。壮族的三月三在宋代的《太平寰宇记》中就有记载。其时，青年男女盛装聚会并对歌数日。男女青年还抛绣球以互通情怀。布依族在同期也举办与壮族歌墟相当的跳花会，人们也常因期间的男女交谊活动而称“鹊桥会”。黎族更是直接把三月三称为谈爱日。可见，这样的节日至今仍保留着原始的择偶属 *** 。(西方也同样有公历2月14日的圣瓦伦丁节，又称 *** 节。)而这种风俗，也正如 *** 《家庭、私有制和国家的起源》所说，是“在一个短时期内重新恢复旧时的 *** 的 *** 关系”。当这样一种风俗被奉祀 *** 神的祭祀仪式所吸纳固定后，便成为狂欢的节日。举行狂欢有一定的地方，这也与祭祀仪式所要求的地点相关。祭祀中有庙祭和墓祭两种。庙祭有一些相应的建筑，如宫、台、京、观、堂、庙等，《诗》中的灵台、閟宫、上宫都是与上述祭祀狂欢相关的地方。墓祭则多在郊野旷原。溱洧、汉水、淇水等河边旷野也都是与上述祭祀狂欢相关的地方。历史上，燕之祖、齐之社稷、宋之桑木、楚之云梦是远比“南方之原”更为著名的祭祀狂欢地。
三、绥怎么读 千字文——绥
1、左部“糹”旁取斜势，不要宽，位置靠上。注意两个撇笔的角度、轻重和折的方向均不同；下面三点沿着上面提笔走势布局，由大渐小，注意指向，第三个点要收，以让右部。
2、右部“妥”字上收下展，左收右展。上面“爫”整体稍抗肩，笔画稍重：首笔横撇起笔稍高，撇身勿长，稍重，收笔离左部勿远；两点一撇整体宽于首撇，左低右高，相互呼应。下面“女”字写宽放，与上部衔接紧密：大撇折起笔在上面中间点笔的下面，撇笔勿重，勿长，折笔要流畅舒展，由轻到重，注意角度和长度，收笔不要重；第二撇要注意与撇折的距离，角度与左撇不同，过折后向左下平出；最后长横起笔紧挨左部的点笔，抗肩，稍呈拱形，不要写重，右部要长，稍平，收笔略下拉。
四、绥绥读音
1、绥绥读音是suí suí出自《诗经》，解释为舒行貌。
2、《诗·卫风·有狐》：“有狐绥绥，在彼淇梁，心之忧矣，之子无裳。”马瑞辰通释：“绥绥，为舒行貌。”一说，绥绥，匹行貌。见毛传。一说，绥绥，独行求匹貌。见朱熹集传。清蒲松龄《聊斋志异·遵化署狐》：“署中故多狐。最后一楼，绥绥者族而居之，以为家。”景耀月《古诗》：“绥绥亦狐携，天下久如一。”
3、《荀子·儒效》：“绥绥兮其有文章也。”杨倞注：“绥，或为葳蕤之蕤。”一说“绥绥，安泰貌”。
4、北周王褒《责髯奴文》：“约之以绁线，润之以芳脂，莘莘翼翼，靡靡绥绥。”宋梅尧臣《五月十日雨中饮》诗：“梅天下梅雨，绥绥如乱丝。”
5、《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
6、《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。手法上分为《赋》《比》《兴》。
7、《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
8、孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育 *** 读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
五、雨下面一个彗组成的字怎么读
1、释义：雪，凝结雨水而成、从天上飘落并带给天下万物喜悦的美丽冰晶。字形采用“雨字头”，“彗”是声旁。
2、段玉裁说文解字注：凝雨说物者也。冰各本作凝。今正。凝者、冰之俗也。释名曰。雪、绥也。水下遇寒气而凝。绥绥然下也。故许谓之冰雨。说今之悦字。物无不喜雪者。说与雪曡韵。从雨，彗声。相绝切。十五部。
六、绥,怎么读
1、绥（拼音suí）是汉字通用规范二级字。此字始见于商代甲骨文。本义指登车时用以拉手的绳索。引申义为安抚。
2、释义：保持地方平静；安抚平定；过去 *** *** 不顾事理道义，使人民屈从于 *** 和强权之下以求 *** 。
3、例句：吾在卅八年，不能绥靖区域，又值中州兵乱，秦陇倒悬，加以寝患弥笃，实思敛迹避贤。——《晋书·张轨传》
4、释义：用牺牲别国的利益安抚侵略者，以换取和平和安全的政策。
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