大家好，感谢邀请，今天来为大家分享一下七处征心图解的问题，以及和7处征心最厉害三个步骤的一些困惑，大家要是还不太明白的话，也没有关系，因为接下来将为大家分享，希望可以帮助到大家，解决大家的问题，下面就开始吧！
本文目录
一、东开背经7:七处征心之执心在外
1、标题1：东开背经7：七处征心之执心在外
2、标题2：学佛真不容易，稍不留意就打妄想，千万别这么想
3、阿难稽首，而白佛言：我闻 *** ，如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光，然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外；亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？
4、佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱否？阿难答言：不也，世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉；觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
5、注音：阿难稽qǐ首，譬pì如灯光，室罗筏fá城，循乞抟tuán食，归祇qí陀林，我已宿sù斋zhāi，兜dōu罗绵手。
6、南无本师 *** 佛！南无本师 *** 佛！南无本师 *** 佛！
7、可能是文字不合法理的缘故，晚上拜忏时觉得不舒服，过后感觉写文章不应该随意妄语，虽说只是自己的一时想法，还是要斟酌一下为上。既然是学习和背诵，便要把散乱的心收一收，自己调整好自己的状态。
8、今天同样不顺利，勉强凑合着把这段 *** 诵下来，但是很不连贯，是那种稍稍不复习就会忘掉的浅层记忆。总是觉得貌似差了点什么，大概是不悟其中的道理吧。
9、这些法门都是应机缘而说的，每个人的缘分都不一样，如果当下佛陀在世间示现，自会有善巧方便随众生根 *** 去度化众生。我的习惯是顺着阿难的对话了解大概以方便背诵，或者分享一下自己的当时想法。我也在学着慎言，不当之处请佛菩萨莫怪罪，或者同修有疑惑的地方不要被我的语言境界转，请守住自己的本心。
10、在背诵的时候要注意一些平时不注意的用词，有的地方用心“居”身外，有的地方用心“在”身外，最后一句是“住在身外”。每次想要加快点速度，试图连贯地理解着背诵，这些细节总是出来扰乱。心里干着急，越着急越记不住，就得找自己熟悉的 *** ，把这些情绪啊，执着啊，身体的紧张啊，腿的痛感啊，气息的不顺啊放一放，不是着急的事儿。再难的事也得一个一个来，大不了还可以分解。如果什么都去求速成，就这么忙一辈子也太苦了，没准放一放还有意想不到的惊喜。
11、有例子时还容易背诵，这段破“执身在外”的 *** 有三个例子，有阿难用灯光比喻心，还有世尊的举例“一人食时，诸人饱否？"，尤其最后一个是”汝眼见时，心分别否？”
12、接触佛法后，都知道不要“妄想分别执着”，但是一到真正的实修上就不行了。自己问自己“心分别否？”还是分别的。“不取无非幻”，试着去“不取”，又跑到对立面上了，还是新的执着。
13、 *** 中阿难尊者也是这样，心不在内呢，就认为心在外了。佛陀也顺着阿难的解释问，如果真的心在身外了，那么身心相离，你的心里还分别吗？我忽然想到，如果阿难答道：“否也，世尊”，那么会发生什么呢？当然阿难当时没有这么回答，阿难的定力尚且如此，现在又有几人能没有分别心呢？
14、顺着我上一篇的思路，我知道要跳出来了，因为 *** 破斥“执心在内”无有是处，我这么一跳出来呢，境界一下子就不一样了。甚至就妄想重新拼接这个世界，人事物似乎都新生了，好像特别玄妙的样子。就觉得心在身外了，两个十万八千里的东西都是冥冥中有缘分的，没有缘分也给强加上缘分，可是到了这里，“一人食时，诸人饱否？”自己的一亩三分田守住了吗？这些随境界发生的玄妙更是头上安头的妄想罢了！既然为妄想了，真是各种各样，无边无际的，稍稍没收住就让自己掉入新的圈套中，还是自己挖的坑。自己要小心了！
15、最后，我想不明白这个问题，如果一个人没有接触过佛法，那么他执心在哪呢？嗯，可能这个问题问得就不对，问就是在打妄想。
二、东开背经11:七处征心之执心在中间
1、标题1：东开背经11：七处征心之执心在中间
2、标题2：佛法中的实相在哪？当在中间，无有是处
3、阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与 *** 等诸法王子，谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。如我思惟：内无所见，外不相知。内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
4、佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体 *** ，中何为相？是故应知，当在中间，无有是处。
5、还没等开始打坐背诵 *** 呢，就已经各种不舒服了，心口不明所以地难受，就好像要冲破什么一样。我试着在心中那块沉重的大石头中间找到一处缝隙，把念头安放在那里，似乎可以获得片刻的轻松，在头部感到一点释然，这才把心安下来，喝一口茶，开始今天的背诵。
6、我也不想让这件事占据全天的时间，我只是觉得这件事需要优先考虑，不做完心里不舒服。必然会有不顺利，或许会持续很久，而这才刚刚开始。
7、以上是没背诵之前的状态，而现在终于背诵完了，感觉像是经过了一次激烈的对抗，大脑一会儿全是空白，一会儿是车水马龙的喧嚣，一会儿似乎又感到云端的宁静安详。我想起了生活中碰到过思维敏捷，智商高超的人，可能并不是所有人都像我一样背诵一段文字会这么耗神。算不上勤奋，但我觉得自己并不懒，心里还算追求上进，只是很多时候有点有心无力的感觉，堵在心头的某种东西总是突破不了。
8、可能是因为不理解 *** 的意思，才如此费劲，所以背诵前，看了几遍这段文字相应的讲义。有种感觉，看的时候能跟得上，但是放下讲义就摸不到头脑了。
9、虽然有点不顺利，但终究是又多坚持了一天，慢慢经过不断的调整，总有一天是可以找到状态的，争取在上午便可以完成这件事，我也挤出时间去做一份工作。但愿如此，一切顺利。
10、开头就谈到“实相”这个词，这是非常重要的概念。我不理解，也解释不了，在这打坐呢，也是入不了静的。脑海中总是闪过最近发生的事，或者之前发生过的事，一幕幕像幻灯片一样，拜忏时也是，过了很久的事，居然也会冒出来，还有基本没有联系的某个朋友。是不是要把这辈子都过一遍才会结束呢？显然了，这些都是“相”，那什么是“实相”呢？讲义中对这句的解释如下：
11、实相有三：一、曰无相之实相：即无一切虚妄之相，并非本体亦无也；二、曰无不相之实相：即随缘显现一切妙色，并非完全无相也；三、曰无相无不相之实相：即真空不碍妙有，妙有不碍真空，若言其有，则绝相离名，本无一物；若言其无，则灵光不昧，应用自在。如摩尼宝珠，此云如意宝珠，能如人意，出生一切宝，其体清净本然，一尘不染，远离一切相，此无相之实相也；其用能随人意，自珠 *** 生一切宝，此无不相之实相也；正当雨宝珠时，其体本空，虽然体空，出生无尽，此无相无不相之实相也。佛与 *** 等，诸法王子所谈实相，不在内、不在外，乃谈真心清净本然，离一切相，此即之一种无相之实相也，既无相则无在，故不在内不在外；又真心 *** 周遍，犹如虚空，无在无所不在，岂可说在内在外耶？
12、理解了吗？我觉得还是不行。我用茶壶往茶杯里倒了一杯茶，还冒了几个气泡，然后茶水慢慢地静下来，这又是什么“相”呢？我能想到的只是尘劳相，换一个人又会不一样了，这都是不确定的“相”，而它仅仅只是一杯茶水啊！
13、来，干了这杯茶，也把这段文字化在心中吧。
三、七处征心如何理解才对
1、这是楞严经中的，七处征心，就是七处破妄，证明 *** 藏妙真如 *** ，不从外来，不从内有。不在中间、内、外，用时了了分明，寻时了不可得。不可得之心即 *** 本觉妙心。
2、楞严经是见 *** 的经典，没有一定的佛学基础，很难契入，如果七处征心能够理解透彻，基本就已经见 *** 了，七处破妄之后就是十番显见，破妄显真了。
四、七处征心更好的讲解
1、佛于楞严会上征诘阿难心目所在之处，阿难先后以七处回答之，均为佛所论破，称为七处征心。楞严会前，阿难因乞食而遭遇摩登伽女以幻术 *** ，将毁戒体时，佛遥知之，敕 *** 持咒往护阿难归来。
2、楞严会时，佛乃征其心目所在之处，阿难答以目在外而心在内，迨佛征其心不在内时又答以在外。如是辗转穷逐征诘，至于无所著处。盖佛欲破除阿难之妄想缘心，使其妄心无所依止，故一一论破，以显此心遍一切处，无在无不在之妙净。
3、(一)、心在内。阿难初答，心居身内，目在于外，佛遂谓：心若在身内，则应先见身中之心肝脾胃等物，然后才能见外境。若不先见身中之物，心岂在身内？
4、(二)、心在外。阿难以灯光为譬喻，谓：众生心在身外，不见身中，如灯光在室外，故不能照见室内。佛诘之：若言心在身外，则身心两异，各不相知；而今身心相知，岂可谓在外？
5、(三)、潜根。阿难以琉璃笼眼为譬喻，谓心潜伏眼根里，若眼见物时，心随即能分别而无有障碍，如以琉璃笼于眼上而不碍于见物。佛以阿难引喻失义而责之曰：若以琉璃喻眼，则眼亦可见；眼若可见，即同于境矣！眼若同境，则心境各异，岂可谓心潜伏根内而可分别？
6、(四)、在闇内。阿难又计：诸众生之身，腑脏在中，窍穴居外，如我今者，开眼见明为见外，闭眼见暗为见内。佛乃问其：闭眼见暗之时，此暗境界与眼相对否？若与眼相对，暗在眼前，云何成“内”？若不相对，云何成“见”？
7、(五)、随所合处。四度被论破后，阿难答以，随所合处，心则随有’，佛又诘之：汝言随所合处者，若心无体，则无所合；心若有体，则汝以手自挃其身，汝心必能觉知，此觉知心为复内出？为从外来？若于内出，则心在身中；
8、若从外来，则应先见表面。既非内外，则无出入；出入既无，体 *** 何有？若无体 *** ，谁为随合？
9、(六)、在中间。阿难谓：心在根、尘中间。佛又问：心若在根、尘之中，此心体为复兼于根、尘？为不兼于根、尘？若兼于根、尘，则根有知而尘无知，根、尘敌对，有知、无知两立，云何为中？若不兼者，不属根、尘，即无体 *** ，中何有相？
10、(七)、无著。阿难最后答以，一切无著，名之为心，然佛又诘之曰：若言不著名之为心者，如世间水陆飞行一切物象，汝心不着，然此等物象为有为无？若言无者，则同 *** 兔角，云何更有不着之物而言不着？若言有者，物在则心亦在，又云何无著？
文章到此结束，如果本次分享的七处征心图解和7处征心最厉害三个步骤的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！
